1. 马可贷，你遇到过哪些让你记忆深刻的人或事？

旅行的路上，从来都不缺乏故事的上演，也会遇到很多形形色色的人。有些人、有些事，分手的下一个路口就已经淡忘了；然而，有的却让人刻骨铭心、难以忘怀。

就像冈仁波齐转山的途中，遇到的那些虔诚的朝拜者。

时至今日，我依然记忆犹新，感动的同时被深深震撼着。

在多年旅行的路途中，从来没有一个地方，在我提笔之前，是如此的忐忑。

因为，我怕我笨拙的文字和苍白无力的语言，无法描述当时所遇见的感动和震撼。担心稍有不慎，会玷污那方纯净的土地，以及带来争议和冒犯。

转山的途中，遇到了很多来自不同地方的人，国内国外、男男女女、老老少少，有耄耋之年的老人，有身形矫健的年轻人，也有童趣天真的孩子，更有几岁大的孩提。无论哪个年龄阶段的人，我想都是怀着一颗虔诚的心，在朝拜。

在没来这里之前，我只是听说过磕长头，没有亲眼见过。

直到遇见五体投地的她们，跪伏在地上，双手在头顶、胸前、腰前拍击，然后跪倒在地，全身伏在地面，额头抵地，手臂划至头顶处，双手合十，然后起身，行至先前伏倒在地时的双手合十处，重新跪倒，重复着先前的重复。

就这样，从起点到终点，一路跪行，用身体亲吻每一寸路途，这是一件耗时又耗力的事。

看着转山的信徒，她们心悦诚服、恭恭敬敬地进行顶礼膜拜。再看着磕长头的人，心中突然有种莫名的感动和难过。

在途中一个补给点休息的时候，有个当地兵哥哥告诉我说，这里海拔比较高，一定要注意安全。前几天有个游客在途中不小心被马给踢到胸口，当场撒手离去；还有一对东南亚的新婚夫妇，扎营过夜后，第二天再也没有醒来......听着他的诉说，我陷入了沉思。

经过艰苦地跋涉，在天黑之前翻过了卓玛拉垭口，在山脚下入住藏民的帐篷。

还记得，天黑后气温骤降，有点冷。

吃完泡面后，钻进帐篷裹着被子躺下。由于海拔的原因，或多或少有点高反，辗转反侧难以入睡。此时，我不敢睡去，脑海里全是那对东南亚夫妇。

清晨的一缕阳光祥和的撒进帐篷，我的第一反应是，我还活着。从被窝里爬出来，吃完泡面，开始了后半程的转山。

这一路，遇见了很多磕长头的人。

这一路，艰苦和感动无处不在。

这一路，我也想了很多很多......

也许，很多人都不明白她们磕长头的意义所在？她们的信仰是什么？

我们不再过多的谈论这个有争议性的话题。

我只想说，我们不需要明白也无需理解。因为每个人的想法不一样，你不能保证和别人保持一致。我们不能替他人做选择，但我们可以在他人的选择面前，反向观察自己内心的选择。

直到那天遇见，

我才明白，

她们的信仰，

就是一种长头问路的坚持......

2. 清朝的溺婴现象到底多严重？

古代的“溺婴”现象并非从清朝开始兴起，而是在清朝发展到了巅峰。

所谓“溺婴”，就是将刚出生的婴儿放到水中溺死。当然了，这里的婴儿，多半都是女婴。

在古代，当接生婆看到产妇生下的是女婴，便会问主人家一句:存否？一旦主家说不留，这个刚刚出世的女婴，就会被头朝下，残忍地放进水盆里，片刻之间便一命呜呼。

这听上去让人心惊胆寒，但更让人惊悚的，是在整个溺婴过程中，孩子的母亲、接生婆以及孩子的家人，没有一个人上前阻止……

正所谓“虎毒不食子”，一些为人父母的不忍心将亲生骨肉溺亡，便会选择将婴儿丢到专门的“弃婴塔”里。

他们抱着侥幸的心理，期待有人来领养这些婴孩，给自己的罪恶行为一点心理安慰。

这看似是给婴儿留了一条生路，但实际上，这些可怜无助的弃婴，也只是集中在一起夭折而已。

不可否认，溺婴是古代中国以及旧社会长期存在的社会问题之一。

溺婴这种陋俗，自战国时期便出现了，只是随着朝代的更迭，溺弃的婴儿性别有所不同。

战国时代主要针对的是女婴。“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之”！

而到了汉朝，弃婴现象出现了大反转，很多人选择了“生子杀之”。

生了儿子也不要？？这是因为汉朝规定，男孩三岁就得交一笔高额的费用，一般老百姓出不起，只能选择这种极端的方式。

宋朝对“溺婴”的记载颇多。宋朝当时的“溺婴”风气主要集中于东南地区，包括当今的湖北、湖南、江西、安徽、浙江、江苏、福建等地。

北宋学者王得臣晚年整理的笔记《 麈史》记载：

“闽人生子多者，至第四子则率皆不举，为其赀[zī]产不足赡也。若女，则不待三。往往临蓐贮水溺之，谓之洗儿，建、剑尤甚。”

什么意思呢？就是说，福建当地百姓家中最多养两个儿子，再多生一个孩子，无论是男是女，全部都用盆子装水溺死，还美其名曰“洗儿”。

当年朱熹的父亲朱松在福建做官，他就写下了“闻闽人不喜多子，以杀为常……虽有法而不能胜。”

福建当地人不喜欢多子，所以多生的孩子就都溺死，朝廷虽然有相关法律限制，但根本管不了。

大文豪苏轼当年被贬黄州，也被“生子不举”的现象给震撼到了。

所谓的“生子不举”，说得通俗点就是父母把孩子生下来，不但不养育他，还把他给溺死，用水淹死。

公元1079年，苏轼因为乌台诗案而被贬黜到黄州担任团练副使，这个职位没有什么实权，比较清闲。

一日，苏轼前往乡下体验民情，遇到一群人围在一起议论纷纷，苏轼十分好奇，便走近竖着耳朵听了起来。

原来，当地有一户人家刚生完小孩，但婴儿的父母却在盆中装满人，然后将婴儿按在水里溺死了。

苏轼怀疑自己听错了，便开口问旁人原因。！在他的细细追问下，他才得知，原来这户人家刚生了一名女婴，奈何家里已经有了二男一女，再没法养活更多的孩子了，所以只能选择溺死。

苏轼心中十分复杂，他既心疼那个可怜的婴儿，又为这种社会现象无力改变而感到无奈。

于是，苏轼在《与朱鄂州书》中悲愤地写下：

“岳鄂间田野小人，例只养二男一女，过此辄杀之。尤讳养女，以故民间少女，多男子。初生，辄以冷水浸杀，其父母不忍，率常闭目背面，以手按之水盆中，咿嘤良久乃死。”

北宋之所以“溺婴”成风，主要原因还是和老百姓的经济条件有关。

宋代的土地兼并现象十分严重，大量的土地集中在少数的大地主、大官僚手中，占农村人口绝大多数的底层百姓日渐贫困，再一遇到灾年，青黄不接，生活就更加艰难了，只好溺婴、弃儿、不举子了。

让人啼笑皆非的是，北宋的穷人养不起更多的儿子，富人因为财产分割的原因，也不愿多生儿子。

宋代当时有这么一个说法：“有老而生子者，父兄多不举，曰是将分我赀。”

当时的人们认为，生儿子多了，会影响将来分财产，所以父母也不愿意多生儿子，长兄不愿再多出几个弟弟。为了保住家产，这些家底丰厚的家庭也会有“生子不举”的现象。

这么一听，宋代的女婴是否就安全了呢？

其实，宋代溺女婴的现象的比例比男婴还高。

除了传统的重男轻女思想外，还由于宋代盛行的婚姻论财，厚嫁成风，贫困家庭不堪负担，即使是较为富有的家庭，也出于不愿使家庭财产分割出去的目的而直接弃子。

到了清朝，溺婴的现象就更严重了，与宋代也略有不同，清朝溺婴的主体主要是女婴。

清朝人溺死女婴，几乎到了无一户不溺的地步，这种现象可谓遍及全国。

江西：“此风各省皆有，江西尤盛，溺女之习，由来已久。”

浙江:“江右风俗多溺女，浙江而金华尤盛，温州、处州、衢州等地亦，溺婴之风颇盛。”

江苏：“有贱女之习，产辄恶之，而贫民尤甚，于是相率而溺焉。”

安徽：“生女多不举，素有溺女之风”。

福建：“闽人生子多者，至第四子率多不举……若女则不待三，往往临蓐；以器贮水，产则溺之，亲生之女，无端溺毙”。

这些文字看着触目惊心，短短一句话的背后，是无数可怜的婴孩无辜的亡灵。

如此猖狂的溺婴现象，朝廷管不管呢？

顺治帝时期，有大臣上奏江南地区“甚多溺女之风”，雍正帝时期也有大臣更是痛批“湖南百姓有溺女之恶俗，恬然不以为怪”。

在清朝历代皇帝中，阻止“溺婴”力度最大的就是雍正皇帝。他在山西一些州府进行试点，在法律上明文规定禁止百姓溺婴，还出台了很多惩罚措施。

同时，雍正皇帝还下令山西官员联合士绅对百姓进行劝导。毕竟，思想决定行为，从思想源头上进行把控，才是最有效果的。

但最后的结果却让雍正皇帝失望了。经过思想教育和政策出台的双管齐下，山西的溺婴现象只是稍微减少了一点，大部分人还是依旧如故。

而且，他们为了防止官府查到，把事情做得更隐蔽罢了。

山西试点以失败告终后，乾隆帝继位后也采取过一些措施，他也曾下定决心杜绝溺婴现象，但最后的效果也不显著。

到了同治、光绪时期，由于朝廷内忧外患，根本无暇他顾，溺婴现象就更严重了。

光绪年间的《大清会典事例》中就曾记载：

广东、福建、江西、浙江等省仍有溺婴之风，恐他省亦所不免。

光绪年间，有一个外国传教士约翰曾走访中国，他在日记中写下了很多中国的风土人情，其中就记录了这样一个故事。

有一天，约翰去一个信徒家里拜访，这个信徒的妻子刚好生下一个女婴。约翰正要道喜，信徒却将女婴交给接生婆，接生婆则十分熟练地将女婴给溺死了！

这件事对约翰产生了强烈的刺激和不解，他就把这个故事写在了日记里。

据约翰日记中的走访了解，京城每年会有超过一万名女婴被溺死。

暂且不考虑这个数据的真实性，但这足以反应出，清朝的溺婴现象泛滥成灾。

清朝的溺婴现象为何如此严重呢？

一、政策影响。一个时代的人民行为，必定和当时的政策和经济密切相关。清朝溺婴现象远超宋朝，还要从康熙帝的一项政策说起。

清军入关后，百姓生活安稳，既没有什么天灾，也没有战争。康熙五十一年, 康熙帝在执政晚期做出了一个重大决定：“盛世滋丁, 永不加赋”。

人丁税被取消, 老百姓欢呼雀跃。

不仅如此，康熙帝还轻徭薄赋，并下令永不加赋。

政策一出台，老百姓的赋税压力减少了，清朝人口在短期内出现了爆发式增长。

从康熙时期的一亿多人，增长到乾隆时期的两亿多人，而到了道光年间，人口已经突破了四亿。

人口迅速增长，很快就出现了极大的副作用。

当时的生产技术落后，对土地的开发利用也十分有限。人口大幅增长，但生产的粮食却养不活所有人。

正所谓“地土之所产如旧，而民间之食指愈多，造成了所入不足以供所出”，造成了所入不足以供所出的局面。

再加上社会分配不公，财富相对集中于少数权贵之家，贫富差距悬殊。

当时陕西就有一种流行的说法：“地狭人众，赋厚繁，则膏沃鲜十亩之家，乡则盖藏无数钟之粟，资生之计甚难。衣不掩膝，肉不知味。”

这个时候，对老百姓而言，如果生下来的孩子养不活，那就只能“及时止损”了。

二、“重男轻女”思想作祟。重男轻女的封建思想，在我国禁锢了女子上千年。包括当今社会，在不少地方依旧有着这种思想的缩影。

而在当时的清朝，老百姓只能选择把孩子生下来，都会根据婴儿的性别来决定去留。

如果生下的是儿子，可以考虑留下来，毕竟男孩长大了是个劳动力，将来还可以传宗接代，运气好的还有可能让家族发扬光大。

若是女孩儿，长大后最终还是送到别人家里了。不用多说，各位看官也知道她们的命运了。

这样做的目的，一方面是为了保证充足的物质，以便更好地养育以后的男孩；另一方面则是为尽快跳过哺乳期，尽快再次怀孕，增加生男孩的机会！

当然了，这种情况下，女婴的命运也不是千篇一律的。清朝人还有一个比“溺婴”看起来稍微人性化一点的方式，那就是将卖掉。

在清朝，有一些家庭会选择将女婴培养成“潜力股”，等女儿到了八九岁，就会将她卖给富人家里做丫鬟或者童养媳，要么直接卖到戏院等风月场所。这样还能赚一笔。

正因如此，清朝也是我国历史上女仆和风月场所最多的朝代。

相比于出生直接被溺亡，这些被卖掉的女子虽然得以存活，但她们长大后只能当地位卑微的奴婢、戏子或是妓女。从出生那一刻起，她们就被打上了时代的悲剧烙印。

如今，旧社会的制度早已经成为历史，我们的新中国繁荣富强，人民的思想也得到了开化和进步。但溺婴弃婴这样的社会陋习，并没有完全随着旧制度彻底根除。

溺婴弃婴绝不是单纯地侵害婴儿生命的问题，而是一个复杂的多面的社会问题。不仅需要国家的重视和介入,也需要我们每一个人以身作则，互相监督。

希望每个降临人世的婴儿，都能拥有主宰自己人生的幸福和权利！

3. 去以色列自由行？

稻糠总结了一些在以色列旅行时的疑惑及解答，这将有助于更好地理解这片土地：

1、以色列除了犹太人，还有将近18%的穆斯林阿拉伯人（逊尼派），还有部分不信仰伊斯兰教的阿拉伯人，比如德鲁兹人和阿拉伯基督徒。并不是所有的阿拉伯人都是穆斯林。耶路撒冷有三分之一的居民是穆斯林。

2、在以色列的犹太人里，正统派犹太人（哈雷迪）只占少数，大多数是“世俗的”犹太人，他们在安息日会工作，平时不祷告，也不遵守kosher食品的限制。极端正统派犹太人还停留在中世纪，严格遵守教规和习俗，反对现科学文化和任何现代事物（他们不工作也不服兵役）。外人不能理解的是，大部分极端正统派不承认以色列国（有的尽管居住在那里）——他们认为只有弥撒亚再次降临才会有以色列国。不同的宗教派别把犹太人划分成不同的阵营。

(以色列人对中国人很友好，认为都是坚韧和能挣钱的民族)

3、每逢星期五日落到星期六日落为安息日。犹太人谨守安息日为圣日，不得进行“生产性活动”工作（包括烹饪、乘坐机动车、做生意……），商场歇业，博物馆关门，公关交通也会停止。以色列大部分城市都深受安息日的影响，在特拉维夫和海法，安息日开门的餐厅很多，但在耶路撒冷就很少。

4、与基督教相比，伊斯兰教和犹太教之间有更多的共同点，比如穆斯林每天祈祷五次，犹太人每天三次；在哪些动物可以食用上有很多相似之处，都不吃猪肉，穆斯林认为符合犹太教规的食物（kosher）也是符合清真的。犹太洁食里还包括不吃海鲜（龙虾、鱿鱼等），肉类和牛奶不可同时食用。但犹太教不禁酒。

5、耶稣是犹太人。耶稣的大多数追随者（使徒）都是犹太人。基督教一开始是一场犹太教内部的改革运动，但犹太人不承认“耶稣是弥赛亚，是上帝的儿子”——这也是基督教和犹太教最大的分歧，所以，犹太人不会庆祝圣诞节。欧洲国家讨厌犹太人，有一个原因是，他们认为犹太人（犹大）背叛了耶稣，犹太人是“异教徒”。

6、以色列实行全民服兵役制度，所有年满18岁的以色列公民都需要服兵役，男性3年，女性2年，因此在城市的街头，持枪的士兵和警察随处可见。法律规定，枪是不可离身的，因此，他们逛街、吃饭时都会背着枪。在“全民皆兵”的背景下，犹太极端正统派（哈雷迪，Haredi）可以不服兵役，这也引起世俗犹太人对他们的不满。

(以色列男女都要服兵役，枪不离身）

7、以色列是个“超级经济大国”。以色列位于中东却没有石油，人口只有800万人口，国土面积2万多平方公里（比北京略微大一些），但是以色列的人均GDP超过意大利和西班牙，2013年人均GDP排在世界第25！2015年GDP总量和新加坡、香港差不多。目前，以色列在纳斯达克上市的新兴企业总数超过了日本、中国、印度的总和，仅次于美国。

8、以色列虽然位于亚洲，但是以色列不参加亚运会，世界杯的预选赛也是和欧洲踢。主要的原因是，亚洲的阿拉伯国际拒绝和以色列比赛。广州富力队的外援扎哈维就是以色列国脚。

(在死海漂浮，世界陆地的最低点）

稻糠从以色列旅行回来后还有一点体会。关于旅行目的地的书籍，大多是没去过之前购买的，更多是要去前临时买的。旅途中往往时间不够用，除了一些攻略书会翻翻，其他书都很难有时间去读。旅行回来后，这些书便被束之高阁。《耶路撒冷三千年》这本书是稻糠去以色列之前买的，670多页，直到从以色列旅游回来后才真正有兴趣去看……我想，这就是以色列的魅力！头条号：稻糠

4. 也是一种不孝？

对于如今的社会，现在出现一种新不孝：年轻人只生不养，养娃带娃的重担落到老人肩上。小编确实有些捉摸不透了，感觉选择社会上所流传的观点真的是很影响一个人的心情。这不最近新型的不孝开始形成了，“你不帮我带娃，我就不给你养老”，我不知道这个观点出现的原因是什么，是被父母宠坏了还是什么，父母操劳了大半辈子，到最后还要帮你带孩子了，才有资格享受你的养老服务？真的是让人心寒。

对于老人不愿意帮忙带孩子其实也是很正常的一件事情，毕竟辛苦劳作了大半辈子也累了，好不容易开始有了属于自己的时间，为什么还要花费大半的精力去带孩子，若是老人自己愿意也就算了，不愿意也不至这样伤人心。试着换位思考一下，在你老了，没有精力身体也不好的时候，你的子女要求你带孩子，甚至还要威胁你，你是什么样的心情。

对于自愿为你照顾孩子的老人，你应该心怀感恩，而不是因为在带孩子之间所存在的矛盾而对于老人大喊大叫，对着老人发脾气，这样的行为无疑会伤害老人那颗爱你、关心你的心，若不是心中有你，怎么甘愿放弃自己的时间来照顾孩子，还不是因为担心你一个人太辛苦。

对于不愿意帮你照顾孩子的老人，也不要过于苛求、责骂，毕竟她们生养你一辈子已经没有过多的精力再去为你操劳，就让他们在退休之后能够出去旅旅游、散散心，闲来无事的时候出去打打麻将，遛遛狗，相信这样的生活也是你在老年时候想要拥有的生活，想要当一个快乐的老太太或是老爷爷。

千万别去说这样的话，“你不帮我带孩子，我就不给你养老”，这样的话无疑是最伤人的，而且在我们国家没有哪一条法律有规定老人要帮你养孩子，但是却有法律明确规定要赡养老人，所以不要再因为这样的事情说出这样的话，真的能让爱你的人感到心寒。

虽说这一代人的压力确实很大，但是这也不能成为你压榨父母的理由，老人愿意帮助你带孩子是情分。不是本分，古人言己所不欲勿施于人，对于这样的情况出现的时候，一定要保持理性的思维，不能太过于感情用事，这样不好。

使父母帮带孩子，无异于让他们退休再上岗。

他们这辈子好好读书，为了找到好工作，好好工作，为了找到好对象，好好恋爱，为了组建好家庭，好好努力，为了孩子能读书，好好努力，为了孩子能找到好工作，好好努力，为了孩子能买到房成个家。

忙一辈子，为了这个家为了孩子。老了老了，以为能为自己活一把。

没想到，还是要继续拼命，为了孩子的孩子。

霸占父母的晚年时光，何尝不是精神啃老、体力啃老？

这种不孝大概就如王尔德说的：“你不知羞耻地索取，毫无感激地接受。”

以上就是小编对于新型不孝形成的简单介绍，不得不说这样的观点就是错误的言论引导，应当尽可能的去避免这样的观点流传出来，而不是肯定这个观点所谓的正确性。这样的不实言论无论是对于自身还是他人来说都是非常不好的，所以不要一味地强求父母去帮助你做各种事情，要学会理解，要有一颗宽容的心，要懂得体谅自己的父母，应该树立一种观念就是自己的孩子自己带。

5. 钱是从什么时期开始使用的？

钱从什么时候开始使用的？一句话，大约从人类社会化后的货物交易时起。为了更好的回答这个题问，需要从钱的概念谈起，具体的说有以下几点。

第一，从钱的概念来看。①钱是农具。依据辞海的解释，钱原是农具名称，念jian不念qian音。《诗经》周颂-臣工中有这样的诗句，……命我众人，庤乃钱镈，臿属，似今天的铁铲。②钱是货币。本作"泉"，取其流行周遍的意思。清人朱俊声《说文通训定声-乾部》古者货贝通宝龟，周太公立九府圜法，乃有泉，至秦废贝行钱。③钱是"泉"。唐朝初年的博士贾公彦说，钱与泉，古今异名。郑玄说，取名于水泉，其流行无不遍等等。

从钱的概念可以见出，其开始使用与人类社会即我国的农业发展水平息息相关。

第二，从货币的起源看。从钱即货币的概念可知，其开始使用，与人类社会活动，尤其是生产水平发展相适应。马克思政治经济学上关于货币的起源有几说。其一，最早的货币是货物。前文概念说明，人类早期使用的货币是生产工具，如我国的诗歌总集《诗经》中的周颂有体现。因人类童年生产水平低下，劳动创造的工具钱，其使用价值很高，得到了人们普遍认可，可以用来交换，于是，钱这种类似铁铲的工具具备了早期货币的特质。其二，货物货币转化为一般等价物。据史籍文献记载，黄金贝等货币同行。如《管子》以珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。主要是这期间钱的形制系多样化存在，齐楚燕秦赵等国家发行自己的货币。到秦《说文》说的：秦废贝行钱。此后，铜质方孔秦半两这种钱的制式，成为秦统一后中国最早开始使用的钱。其三，我国最开始使用的钱或者说货币是贝。据文献记载和考古发掘得知，公元前2000年的夏朝时，产于东南沿海地区的一种特殊的贝，作为钱财被用来赏赐。从甲骨文的贝字看，凡与贝组字的都与财货有关。如赏货财贷貯等等，甲骨文金文铭器都有记载。

第三，国内最早的钱。首先，我国是世界上最早发行硬币的国家。为了说明这个问题，来看看我国古老货币的几个制式①布币。即前文《诗经》周颂中的诗句，庤乃钱镈……钱就是青铜铲。1976年陕西临潼出土的青铜铲原始布币，与殷墟出土的青铜铲比较，一般认为，布币开始使用于西周。②铜贝。产于殷商后期，是目前世界上发现最早的铜质硬币。考古学家认为是取代早期的贝币，距今有三千多年历史了。③圆钱。春秋战国中期的货币，铜质。④刀币。产于春秋战国，有齐刀，燕刀，赵刀等。其次，我国是世界上最早发行纸币的国家。北宋时期的"交子"和"钱引"，南宋时期的"会子"，已经是真正的纸币。马可-波罗在元朝的中国看到了纸币在市场上的使用，"竟与纯金无别"

，感到是一件奇事。

我们读《战国策》、《史记》等知道，苏秦连横的故事。当时，这个积极向上，极有事业心的有为青年，就带着上百斤黄金货币，去诸国游说，历经艰苦卓绝的奋斗，终于功成名就。喟叹：人生，难道可以忽视金钱吗？！说的就是钱的力量与魅力。

第四，看看国外最早的钱。①苏美尔人开始使用钱的时间。从16世纪开始，美索不达米亚即幼法拉底河与底格里斯河的两河流域，吸引了欧美等具有冒险精神的旅行家和探险家的目光，19世纪以来，法国英国德国等组成一支探险队，对两河流域的土丘等进行探险挖掘。于是，解开了美索不达米亚的神秘面纱，世界上最早建筑城市，研究天文，最早楔形文字，等等古代文明展示在世人面前。公元前4000年时，两河流域的苏美尔人已经使用了筹码和棋盘。我们知道筹码是钱的另一种存在。由此推测，两河流域应是最早使用钱的地区或说国家。②在古代的埃及、波斯、希腊、罗马，牲畜曾是流行的货币，在《荷马史诗》中，牛也曾经用来标示物品的价值，如格劳科斯的铠甲值9头牛，获胜的角斗士奖品是12头牛等。

您有何见教，欢迎您的探讨批评交流。

6. 玩期货算赌博吗？

期货投资肯定不是在赌博。没有技术的在这个市场都是在赌博，偶尔能赢一次，大部分都是输，我自己也一样，现在能做单稳定盈利。

7. 徐悲鸿作品的简介？

徐悲鸿简介： 徐悲鸿 （1895-1953），是我国现代杰出的画家和美术教育家。他热爱艺术，热爱祖国，一生中给人民留下了几千幅优秀作品，并培养和造就了一大批人材，不愧为中国美术史上的一代宗师。 徐悲鸿现代绘画艺术大师，江苏宜兴人。四岁入塾，从父习画。年甫弱冠，东渡日本，翌年赴法，师事达仰，继入徐梁学院及巴黎国立美术学校1921年游学德，1927年归国，任中大艺术教授。1933年在巴黎画展，法说什么选购十二幅，辟专室陈列。旋赴欧，在德、意及苏联举行画展。抗战后，屡在国内广州、长沙以及香港、印度、星洲等各地为救济祖国难民，举办画展。历任北京大学、桂林美术学院教授。后，任北平艺专校长。 徐悲鸿取法西方古典写实绘画，力倡用"写实主义"改造中国画，强调"尽精微、致辞广大"、"惟妙惟肖"、"直接师法造化"，特别是他的"素描是一切造型艺术的基础"论，在画史上产生了划时代的效果，宣布了从顾恺之到任伯年一千多年间勾红填色形式的大体结束和一代新形式国画的诞生。他的写实主张和从苏联引进的"社会主义现实主义"并为一体，成为本世纪最大的主流画派。 解放后，任中央美术学院院长，中华全国美术工作者协会主席。在绘画创作上，反对形式主义，坚持写实作风，主张“古法之佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，末足者增之，西方绘画可采入者融之。”继承我国绘画优秀传统，吸取西画之长，创造自己独特风格。长于国画、油画、尤擅素描。造诣极深，善于传神。 著名油画《 我后》、《田横五百士》，国画有《九方皋》、《愚公移山》、《会师东京》等，最为所重。画马为世所称，笔力雄健，气魄恢宏，布避设色，均有新意。 1952年病中，曾将自己一生创作和全部珍藏，捐献国家。平生积极从事美术教育事业，为中国美术事业发展，鞠躬尽粹，培育不了少优秀人才。1953年卒于北京。年仅五十九岁，就其寓所改建徐悲鸿纪念馆。其代表作《奔马图》，最为人所喜爱。间作花鸟及猫，亦别具风格，情趣盎然。著有《普吕动》、《初伦杰作》、《悲鸿素描集》、《悲鸿油画集》、《悲鸿彩墨画集》等行世。 徐悲鸿生平： 艰难时世 1895年7月19日，在江苏省宜兴县屺亭桥镇，一间临水而筑的简陋茅屋里，一个男婴呱呱坠地。孩子的父亲给他取名寿康，祈愿他健康长寿。这个名叫徐寿康的农家男孩，就是日后大名鼎鼎的画家、美术教育家徐悲鸿。 徐悲鸿的父亲徐达章，是一名民间画师，在当地小有名气。耕作之余，在镇上以课徒和鬻字卖画补贴家用。家里挂满了父亲的字画，幼小的悲鸿耳濡目染，对书画产生了浓厚的兴趣。可当他要求学画时，却被父亲温和地拒绝了。两年后，九岁的他才如愿以偿，开始从父习画。父亲命他每日午后摹吴友如石印界画人物一幅，并学设色。自此，徐悲鸿与书画结下不解之缘，并将自己的一生毫无保留地交给了绘画。 19世纪末20世纪初，是中国社会的多事之秋，外有西方列强的肆意入侵，内有封建政权的腐朽统治，天灾人祸接连不断。1908年，徐悲鸿的家乡连降暴雨，庄稼悉遭吞噬。万般无奈之下，年仅13岁的徐悲鸿跟着父亲到邻近的县镇鬻字卖画，以谋全家生计。 流浪江湖的卖画生涯因徐达章身染重病而中止，徐悲鸿扶着全身浮肿的父亲回到了家乡，作为长子，他挑起了家庭的重担。不久，父亲去逝，家里却连一文安葬费也没有。徐悲鸿含泪向亲戚告贷，热心的陶留芬先生不但立刻送来了钱，还亲自帮助安排了丧事。父亲去世后，徐悲鸿成了家里的顶梁柱，19岁的他过早地体会到了生存的艰辛和人世的无常。 命运转机 为了养家，他决定到上海去寻找出路。终于有一天，他联系到一份工作，是为中华图书馆出版的一套《谭腿图说》画体育挂图。几天工夫，一百多幅图就画好了，徐悲鸿得到了一生中卖画的第一笔收入--30元稿酬。 生活有了转机，徐悲鸿也变得开朗起来。他的求知欲非常强烈，谋生之余，大量阅读书籍。在好友的帮助下，他携带作品拜访了当时上海著名的油画家周湘，得到周先生的赏识，并欣赏了周先生收藏的所有书画以及他历年的作品，令徐悲鸿一饱眼福，大开眼界。 当时的上海有座闻名的哈同花园，是犹太富商哈同的宅第。他们在园中创办了一所仓圣明智大学，需要悬挂仓颉的画像，于是登报征聘画家。徐悲鸿依据史书上对仓颉"四目灵光"的记载，发挥想象力，描绘了一个满面须毛、四目炯炯、肩披树叶的巨人形象，这幅三尺多高的仓颉半身像神通仓圣明智大学的教授们通过了，徐悲鸿也因此住进了哈同花园。他开始绘制仓颉像，原计划完成一组共8幅作品的创作，直到他离园时候，他共完成了四五幅，遗憾的是这些画后来随着仓圣明智大学的风流云散也不知所终了。 在此期间，他结识了仓圣明智大学的许多教授，其中对他人生影响很大的有两位。一位是康有为，这位近代史上著名的维新变法人士极为欣赏徐悲鸿的才华，并收徐悲鸿为入室弟子。另一位就是教国文的蒋梅笙教授。 旅欧八年 1918年12月中旬，徐悲鸿终于得到了他梦寐以求的公派留法资格。1919年3月20日，他登上了海轮，离开了祖国。当海轮在伦敦港停靠时，他上岸参观了大英博物馆、英国国家画院以及皇家画会展览会。大英博物馆中的藏品丰富，其中，古希腊巴底隆神庙的浮雕使徐悲鸿心醉神迷，流连忘返。一星期后，他终于抵达了向往已久的巴黎。这年秋天，他入朱利安画院学习素描。经过两个月的训练，他的素描突飞猛进。不久，他便去报考国立巴黎高等美术学校，拜著名的历史画家弗拉孟为师。徐悲鸿的成绩始终名列前茅，弗拉孟对这位勤奋刻苦的中国学生也分外青眯。 1920年初冬的一天，他结识了当时法国最为著名的写实主义大师达仰。达仰对徐悲鸿很有好感，嘱咐他每星期天早晨到他画室去，徐悲鸿喜出望外。自此，他每周都求教于达仰，直至1927年回国。 1921年夏，由于国内政局动荡，留学生津贴中断，徐悲鸿在法国的生活日益艰难。听说战后德国通货膨胀，马克贬值，同样的法郎在德国可以维持较长的时间的生活，于是，徐悲鸿迁居柏林。在柏林，徐悲鸿经常问学于柏林美术学院院长康普先生。在德期间，他每天作画达10小时以上，经常去博物馆临摹伦勃朗的画，此外，柏林动物园中凶猛的狮子亦是徐悲鸿最好的写生对象。 1923年初春，徐悲鸿重返巴黎。5月，他的油画《老妇》入选法国国家春季沙龙。次年5月，在法国莱茵河宫举行了中国美术展览，这是一次中国留欧美术学生的成绩大展览，徐悲鸿、林风眠等人均参加了此次展览。 1926年2月3日，徐悲鸿旅欧归来。2月18 日，田汉在上海举办梅花会，展出了徐悲鸿的油画人物40余幅，与会者有150多名文艺界人士，有蔡元培、林风眠、郁达夫、郭沫若、叶圣陶、郑振铎等人。在上海稍作停留后，徐悲鸿回到巴黎。之后，又畅游瑞士和意大利的米兰、佛罗伦萨、罗马等地，饱览了古今艺术名作。1927年8月，徐悲鸿结束了长达8年的留学生涯，回到了上海。 欧洲巡展 1933年1月下旬，徐悲鸿赴法举办中国画展。5月10日，"中国近代绘画展览"在巴黎国立外国美术馆开幕，展出作品300多幅，前来参观的约有3万人次。大批评家加米勒莫克来在《费加罗报》和《民族之友》等报发表3篇评论，赞扬中国绘画艺术。欧洲各大报纸也争相报导此次画展并发表评论文章。原计划一个月的展期，由于观众太多，又延长了半个月。在历时45天的展览会结束后，法国政府收藏了中国近代佳作12幅，其中有徐悲鸿的《古柏》、齐白石的《棕树》、张大千的《荷花》等。此外，自这次画展后，巴黎国立外国美术馆特辟了一间中国画陈列室，接着比利时、德国、英国、意大利、苏联等国都邀请到该国展览。结束了在法国的展览后，徐悲鸿应邀前往比利时的首都布鲁塞尔举办个人画展。他的作品受到比利时人民的高度赞扬，比利时皇后也参观了画展。 在意大利的米兰，中国近代绘画展隆重开幕。意大利全国的报刊一致赞扬中国绘画艺术的伟大的成就，有评论说，徐悲鸿主办的这次画展是继马可?波罗之后掀起的中意文化交流的又一高潮。 各国的邀请函纷至沓来。徐悲鸿应柏林美术会之邀携作品前往德国，分别在柏林和法兰克福举办了他的个人画展。展览期间，德国有几十家报刊、杂志介绍和评论他的作品，均给予高度评价。离开德国之后，他前往苏联。当轮船经过古希腊的都城雅典时，徐悲鸿上岸游览了巴底隆神庙的遗迹。记得第一次赴欧时，伦敦大英博物馆里陈列的巴底隆神庙残破的浮雕曾使他神魂颠倒，此次，他亲身来到了神往已久的古希腊，历史的风沙使神庙只剩下一些断壁残垣，但他仿佛置身于2000多年前那些伟大的艺术家们中间。这次经历，徐悲鸿终身难忘，被他誉为"生平第一快事"。 1934年5月6日，中国近代绘画展在苏联国立历史博物馆开幕，6月19日移至列宁格勒市展出。展览期间，徐悲鸿应邀到苏联美术协会、美术院校等处进行了多次讲演，向苏联介绍中国艺术。在苏联，他购买了大量的艺术家如列宾、苏里科夫等人的作品、复制品，对他们的艺术推崇备至。他将列宾与法国的德拉克洛瓦相提并论，他的这一评价使苏联美术界为之震惊。 长达一年零七个月的国外巡回展览结束后，1934年8月17日，徐悲鸿回到祖国。这次"中国近代绘画展"破除了西方人轻视中国文化艺术的偏见，在世界艺坛上为祖国文化树立了威信。中央大学为徐悲鸿举行了隆重的欢迎会。会后，徐悲鸿将从国外购买的名画复制品、画册等分赠给学生们，使他们大开眼界，加深了对现实主义艺术的了解。 抗战爱国 南京的国民党政府腐败不堪，徐悲鸿对此深恶痛绝。当蒋介石提出请徐悲鸿画一幅肖像时，徐悲鸿断然拒绝。1935年春节，徐悲鸿写了一副春联贴在大门上，上联是"中立不倚"，下联是"隐居放言"。他家的对门就是国民党中央委员、宣传委员会主席叶楚伧的官邸，出入很容易看到。 1936年5月，徐悲鸿被聘为广西省政府顾问，在《广西日报》上，徐悲鸿撰文公开斥责蒋介石无礼、无义、无廉、无耻。这一年，他作了国画《晨曲》、《逆风》、《雪》等有感时事的作品。 1937年中华大地燃起了全面抗日的烽火。8月13日，日本侵略者进攻上海，威逼国民党首府南京，中央大学不得不向大后方转移，迁往国民党的战时首都重庆。中央大学再次聘请徐悲鸿担任教授，于是，徐悲鸿也跟随中央大学来到了嘉陵江畔。在入蜀途中，他创作了中国画《巴人汲水》及《巴之贫妇》，对劳动人民的艰辛生活抱以深切的同情。 日本侵略者在肆意侵占我们的国土，人民苦不堪言。作为一名有良知的爱国国家，徐悲鸿愁绪满怀。既然不能在前线杀敌报国，他便在后方用手中的画笔尽绵薄之力。1941年，他在南洋、云南、贵州等地多次举办筹赈画展，将卖画所得全部捐献给国家。 1945年8月15日，日本投降，八年抗战胜利，全国人民沉浸在喜悦之中。在1944年因高血压与肾炎而住院半年的徐悲鸿，此时病体还未痊愈，但胜利的消息使他精神焕发。 斗争不懈 1946年春夏之交，徐悲鸿接掌北平艺专。 北平艺专的进步人士成立了北平美术作家协会，推举徐悲鸿为会长。在繁忙的教育工作之外，徐悲鸿积极地支持北平美术作家协会的工作。 在接管北平艺专以后，徐悲鸿一直受到国民党特别派遣的一批党棍、特务的监视，他所在的北平艺专也时时受到国民党的攻击。面对这些，徐悲鸿总是据理力争，揭露他们的阴谋，保护被迫害的师生。他写了"艺术至上"四个大学挂在校门口，用以维护进步学生的反蒋爱国运动，以学术自由的名义与国民党作不屈不挠的斗争。 1947年5月20日，北平爆发了"反饥饿、反内战"的学生运动，国立艺专的部分师生参加了这次大游行。一天晚上，听说国民党宪兵要到艺专校园搜捕参加游行的师生，徐悲鸿立刻给当时国民党的北平行辕主任李宗仁打电话，他说："国立艺专没有共产党，叫他们（指宪兵）不要来这里下手。"并且要求李宗仁保证艺专师生的安全。李宗仁一一应允，艺专的师生得到了一次政治庇护，躲过了国民党的大搜捕。 辽沈战役之后，平津已处于人民解放军的包围之中。艺专的国民党分子发动了一场"南迁运动"。国民党要迁走的不仅是学校的学生、设备，更重要的是要将艺专的一大批美术界、音乐界的中坚力量搬到南京去，徐悲鸿就是他们要弄走的主要对象。国民党当局给徐悲鸿送去两张机票，迫他南下。中国共产党则派田汉秘密来到北平，见到了徐悲鸿，向他转达了毛主席和周总理对他的问候，并且嘱咐他在任何情况下都不要离开北平。徐悲鸿与国民党党团展开了一场激烈的反"南迁"斗争。他亲自召集校务会议，当场决定将国民党发给艺专"南迁费"换成小米，补贴全校教职工和学生。 当人民解放军已包围了北平，傅作义在和平解放与负隅顽抗之间举棋不定，于是在中南海邀宴了北平的一些学者名流，向他们征询意见，徐悲鸿也在被请之列。会上，谁也不敢冒险发言，冷场半小时后，徐悲鸿第一个站了起来，他以洪亮而有力的声音说道："时至今日，傅将军还能对蒋介石抱有什么幻想呢？况且，北平是一座文化名城，为了保全北平的古老文化，也为了使生灵免遭涂炭，我希望傅将军顾全大局，顺从民意，和平解放北平。"他的冒除直谏鼓舞了在座的人士，大家纷纷发言希望傅将军和平解放北平。后来，傅作义将军果然采纳了这些学者名流们的意见，和平解放了北平。 1949年1月31日，国民党军队从德胜门撤离了北平城，北平艺专的师生们急不可待地走上街头，敲锣打鼓，并在全城张贴了第一批迎接解放军的木刻传单，李桦的"人民解放军是人民的军队"就是其中的一张。 徐悲鸿激动的心情是无法比拟的，他笔下的奔马似乎从这样的欢腾。题画诗也一扫郁闷之气，"山河百战归民主，铲除崎岖大道平"，"百载沉疴终自起，首之瞻处是光明"，欣喜之情跃然纸上。 激情满怀 新中国成立后的北平一片新气象，徐悲鸿在崭新的时代里激情满怀。1949年下半年，他给周总理写信要求派艺专的师生参加当年冬季在北平郊区开展的土地改革运动，周总理同意了他的请求。师生们第一次深入接触了农村的阶级斗争，对他们后来的艺术发展产生了深刻的影响，在师生中产生了第一批反映农民土改斗争的作品，如董希文的《开犁》、李桦的《斗争地主》、曾善庆的《烧红契》等。 1949年12月，中央人民政府任命徐悲鸿为中央美术学院院长。在新的时代里，徐悲鸿提出了社会主义中国的美术，要吸收古今中外各流派的精华，中国的油画创作要吸收"古典主义的技巧，浪漫主义的构图，印象主义的色彩，社会主义现实主义的理想内容"。新中国成立初期的中央美院油画系，在他的倡议下，开设了领袖像课，他新自指导。这个时期，他的创作热情也极其高涨，创作了油画《毛主席在人民中》等。 1950年9、10月间召开全国英模大会，徐悲鸿申请为英雄、模范们画像。在党组织的安排下，许多英模来到中央美院作报告，与师生座谈。徐悲鸿的身体很弱，但他带病画了许多肖像，如素描《子弟兵的母亲》、《战斗英雄》、《郭俊卿像》和油画《骑兵英雄邰喜德像》（未完成）等。不久，他又构思创作油画《鲁迅与瞿秋白》，为此，他访问了鲁迅与瞿秋白的日常生活习惯，以便更细致地刻画与塑造人物。 新中国的每一点发展都令徐悲鸿激动不已。1951年5月，导沭整沂的水利工作吸引了他，这是新中国成立后改造自然的一大创举。徐悲鸿抱病来到山东导沭整沂工程工地体验生活、写生作画，为期两个月，画了大批工地速写和素描肖像。回京后，他暂时将创作一半的《鲁迅与瞿秋白》放下，全身心投入到导沭整沂水利工程的巨幅油画创作中。就在7月的一天，徐悲鸿突发脑溢血，被送进了医院，4个月后，才勉强能在床上坐起来。11月，他出院回家，因仍未痊愈，只得每天卧床休息。1952年，他一直病卧在家，人虽躺在床上，心却早已飞到了学校。他在病床上还计划编制一套《爱国主义教育挂图》，并草拟了一篇序言。 1953年春，徐悲鸿渐渐能下床行动了，便迫不及待地回到中央学院，扶病指导教学。9月23日，全国文艺工作者第二次代表大会在京召开，他任执行主席，开了一整天的会，当晚脑溢血复发，急送医院抢救，因医治无效，于9月26日凌晨逝世。周恩来、郭沫若等前往吊唁。9月28日，全国文代会举行公祭 ，遗体被安葬在北京八宝山革命公墓。次年10月10日，徐悲鸿纪念馆开幕，这位将一生都奉献给祖国美术事业的艺术家、教育家就像一颗不灭的明星，将永远闪耀在历史的星空。 徐悲鸿先生创作风格： 徐悲鸿在绘画创作上，提倡“尽精微，致广大”；他对中国画，主张“古法之佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，未足者增之，西方绘画之可采者融之”。他的画能融古今中外技法于一炉而又有其独特风格。他不但擅长中国画，素描、油画都有很高的造诣和成就。人物注重写实，传达精神；所画花鸟、山水、走兽，简练明快，富有生气，尤以画马驰名中外。 马，是徐悲鸿先生一生中最爱描绘的题材。他画的奔马，笔墨淋漓潇洒，带着时代的风雷驰骋在画坛上，给当时的中国画坛带来了清新、有力、刚劲的气息。如今徐氏故乡――江苏宜兴市新建的“宜兴徐悲鸿纪念馆”里，陈列了徐悲鸿先生在各个不同历史时期的书画作品（包括青少年时期的习作、成名以后的作品、信扎等）。他画的马，无论奔马、立马、走马、饮马、群马，都赋予了充沛的生命力。 《愚公移山》：本件作品做于抗日战争最艰苦的1940年。作者试图借愚公移山的故事表达中国人民抗战到底的决心。在横长的构图中，挖山者左右横向排列，顶天立地，赤裸着身躯，高举铁粑，挖掘不止。以裸体的形式画古代中国传说，是徐悲鸿借鉴西方绘画表现方法的大胆尝试，为的是更突出力量和气势。 此画主要采用传统的勾勒着色法，部分人物略使明暗，以显示其体积，这种把中国水墨画法与素描画法相结合起来的实验，体现了徐悲鸿以西方绘画的写实技巧改革中国画的主张。 《田横五百士》：取材于《史记》。田横是齐国的后裔，陈胜、吴广起义抗秦后，四方豪杰纷纷响应，田横一家也是抗秦的部队之一。汉高祖消灭群雄，统一天下后，田横不顾齐国的灭亡，同他的战友五百人仍困守在一个孤岛上（现名田横岛，在山东）。汉高祖听说田横很得人心，担心日后为患，便下诏令说：如果田横来投降，便可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。田横为了保存岛上五百人的生命，便带了两个部下，离开海岛，向汉高祖的京城进发。但到了离京城三十里的地方，田横便自刎而死，遗嘱同行的两个部下拿他的头去见汉高祖，表示自己不受投降的屈辱，也保存了岛上五百人的生命。汉高祖用王礼葬他，并封那两个部下做都尉，但那两个部下在埋葬田横时，也自杀在田横的墓穴中。汉高祖派人去招降岛上的五百人，但他们听到田横自刎，便都蹈海而死。司马迁感慨地写道：“田横之高节，宾客幕义而从横死，岂非至贤！” 蒋碧微曾回忆：“1928年开始，悲鸿除了去中大教课外，全力创作取材于《史记》田横故事的大幅油画《田横五百士》。”徐悲鸿的女儿徐静斐也回忆：“父亲作此画时，正是日寇入侵，蒋介石妥协不抵抗，许多人媚敌求荣之时，父亲意在通过田横故事，歌颂宁死不屈的精神，歌颂中国人民自古以来所尊崇的‘富贵不能淫，威武不能屈’的品质，以激励广大人民抗击日寇。” 徐悲鸿在创作这副杰作时，任务相当艰苦，画面上的每个人物都有模特儿，他先画了精确的素描稿，然后画到画布上。作品1928年开始创作，1930年完成。画面选取了田横与五百壮士诀别的场面，着重刻划了不屈的激情。田横面容肃穆地拱手向岛上的壮士们告别，在那双炯炯的眼睛里没有凄惋、悲伤，而是闪着凝重、坚毅、自信的光芒。壮士中有人沉默，有人忧伤，也有人表示愤怒和反对他离去，那个瘸了腿的人正在急急向前，好象要阻止田横去雒阳，整鞍待发的马站在一旁，不安地扭动着头颈，浓重的白云沉郁地低垂着。整个画面呈现了强烈的悲剧气氛，表现出富贵不能淫、威武不能屈的鲜明主题。 九方皋》 秦穆公谓伯乐曰："子之年长矣，子姓有可使求马者乎？"伯乐对曰："良马，可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘耶辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与其担缠薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。"穆公见之，使行求马。三月而反。报曰："已得之矣，在沙丘。"穆公曰："何马也？"对曰："牝而黄。"使人往取之，牡而骊。穆公不说。召伯乐而谓之曰："败矣！子所使求马者，色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？"伯乐喟然太息曰："一至于此乎？是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。"马至，果天下之马也。 《负伤之狮》 创作于1938年，当时日寇侵占了我大半个中国，国土沦丧，生灵涂炭，徐悲鸿怨愤难忍。他画的负伤雄狮，回首跷望，含着无限的深意。他在画上题写：“国难孔亟时与麟若先生同客重庆相顾不怿写此以聊抒怀。”表现了作者爱国忧时的思想。这是一幅现实主义和浪漫主义结合的杰作。中国被称作东方的“睡狮”，现在被日本帝国主义侵占了中国东北大部分国土，“睡狮”已成了负伤雄狮。这头双目怒视的负伤雄狮在不堪回首的神情中，准备战斗、拼搏，蕴藏着坚强与力量。 代表作油画《田横五百士》、《�形液蟆贰�《箫声》、《睡》、《陈散原像》、《桂林风景》、《黄山》、《老妇》、《女孩》、《持棍老人》、《河边》、《沉睡的维纳斯》、《父徐达章像》、《风景》、《小孩》、《静物・水果》、《蔡公时被难图》等 中国画《九方皋》、《愚公移山》、《奔马图》、《牛》、《梅花》、《春之歌》、《落花人独立》、《松》、《雪》、《逆风》等 [徐悲鸿的作品画简介有哪些 素描：《狮吼》、《自画像》、《画龙点睛》等